未来の建築へのローマ人の重要な遺産は、空間であった （ それを覆う能力だけでなく、流し込まれたコンクリートでそれを成形する能力）。2つの主要な相続人（キリスト教徒とイスラム教徒）がいた。コンスタンティノープル（ ローマの崩壊からほぼ 1000 年生き延びたビザンチン帝国の首都）の建築家たちは、ローマの伝統を神の都市のイメージとしてキリスト教会で神格化した。イスラームを打ち立てたアラブ人は、彼らが既存の都市文明に移行する際に、住居の限られた伝統を背景に、彼らの前任者の建築家（そして建物）を総動員し、そして彼らの建築的伝統は信仰自身の帝国と同じくらい早く形成された。彼らはキリスト教徒を改宗させたように教会を改造させたが、何世紀にもわたって広大な空間を新たに覆おうとするのはまれであった。信仰が誕生したアラビアの中心地では、最初期の征服者のように、その気候が、祈りの信者の大部分に覆いを外したままにするか、中庭で一時的に天蓋で覆うかを選択させた。しかし、イスラームの領域は広範であり、ヨーロッパの征服、特にバルカン半島では、気候の厳しさから覆いが不可欠になった。そこでは、ビザンチン時代を通して、行使されたローマの影響が直接的かつ即時的であった。

ムハンマドと彼の使命

　イスラームの劇的なキャリアは、預言者ムハンマドの使命から始まった。彼は570年頃にメッカのクライシュ族に生まれ、632年にそこで没した。（図002）神との執り成しの力を主張せず、奇跡を否定した即物な男であった、彼は、神が自身の正にその言葉を書いたその手であったことが、弟子たちに認められている。

　ムスリム (信徒) は、彼がキリストを介して、アダムから派生したユダヤ人の予言的血統を継承する最後の者であることを認め、キリストをも認める（但し、神の子としてではない）。彼らにとって、以前の預言者たちは神の霊感を受けたものであった（そう神はムハンマドに口述した）。

　6 世紀のアラビアでは、ペイガニズム（異教）が一神教から逃れていた（北ではキリスト教から、北東ではゾロアスター教から、パレスチナとエチオピアの双方ではユダヤ教から）、ユダヤ人はネブカドネザルの略奪からそこに逃れ）。アブラハムが息子イサクを生け贄に捧げるのを中止したことで有名なメッカの住民は、これらを最後に感じた。この地域を広範囲に旅し、他の旅人との取引に慣れていた商人であるムハンマドは、ユダヤ人の家長の信仰を復活させることに最初は傾倒したようである。彼は隠遁中に、神の唯一性と彼自身の預言者としての最終性を確認する最初の啓示を受けた（これらは記述された）。後のものは、トランスの様な状態で彼を通して届けられ、転写された。

　預言者は、少なくとも神の手と口であるという彼の主張に反論する、耐え難い傲慢な告発を予見していたので、彼の最も近い関係者にのみ打ち明けることを余儀なくされた。彼の妻ハティヤと彼の最も親しい仲間であるアブ・バクルが率いる彼の支持者は 616 年までにかなりの数になった。そして彼は彼らの扇動で公の説教に着手した。生まれ故郷で拒絶された彼は、622 年にメディナに避難した。（図003）そこから、彼はメッカの挑戦に彼の啓示をまとめて答え、後にイスラームの聖典であるコーランに掲載された。

　多くの変遷の後、信者たちはムハンマドの生家への巡礼の権利を勝ち取った。彼らの信仰はメッカに浸透し、それから彼らは力を合わせて攻め入った。敵対者は降伏し、預言者は死の直前に意気揚々と生まれ故郷に戻った。奇しくもエルサレムに移された彼は、神殿の山 (モリア山) （図001）の岩から天に昇ったと言われている。

拡張と分裂

　アラビアは預言者の死（図004）から 2 年以内に改宗し 、イスラームは急速にユダヤ・キリスト教が伝統のパレスチナ中心部に広まった。大部分がアラブ人であったビザンチン皇帝ヘラの軍隊は倒され、ヤルムークで決定的に敗北し、ダマスカスはその直後の 636 年に占領された。エルサレムがその2年後に続いた。ササン朝はカディシヤで敗北し、彼らの首都であるクテシフォンは 637 年に占領された。年が明ける前にイラクの大部分は降伏し、イランの大部分は次の 20年間続いた。エジプトは 639 年に侵略され、アレクサンドリアは 642年に降伏した。信仰は野火のようにエジプトとアフリカの北海岸に沿って広がった。- アラブの征服者の熱意とそれに続く同様に熱心な入植者を通して、そしてこの地域を放浪するベルベルの部族がキリスト教よりもそれを好んだためである。720年までにスペインを占領し、すぐにフランスに押し寄せた。後者の勝利は一時的なものであり、前者の勝利は数世紀続いた。

　711 年、イランの東側でシンドを征服した。（図005）ムスリムの植民地は 8 世紀からインドに建設されたが、1990 年にデリーのスルタン国が建国されるまで、イスラームは亜大陸で重要な勢力ではなかった。インドからイスラム教が交易と交錯し、東インドの仏教王国とヒンズー教王国を圧倒した。イランからはシルクロードとして知られる偉大な貿易ルートを通って中国に至ったが、決してそこで優勢になることはなかった。（図006）

　ムハンマドは、宗教生活と世俗生活を区別しないという教義を説いていた。彼は信徒の体の頭であった。彼の死後、部族評議会の彼の主要な仲間は順番にカリフとして任命された （ ハリファ、最高権威の「後継者」彼のクライシュ族の親族のうち 4人は、結婚によって彼と関係があった）。アブー バクル (632–34)、ムハンマドのメディナへの逃避の同行者、妻アイシャの父、および彼の指名された後継者。オマル (634-44)、ムハンマドの別の妻の父であり、アブ・バクルの指名された後継者。オスマン (644-56)、ウマイヤ一族の一員であり、預言者の義理の息子であり、メッカの部族評議会によって任命され、メディナの反逆者によって金銭のために殺害された。預言者の娘ファティマの夫であるアリは、反逆者によって任命されたが、シリアの知事であるオスマンのウマイヤ朝親族ムーアウィヤによって反対された。

　アリとムーアウィヤの対立する主張は、決着のつかない戦いで争われたが、ほとんど決定的な仲裁案はだされなかった。アリの軍隊は革新的なものであり、最も狂信的な者は、神だけが決定する問題になのに人間の裁定に同意したとして、彼を拒絶した。保守的な部族の支援と規律ある軍隊を持つシリアの総督は優位に立ち、660 年にエルサレムで迎え入れられた。アリは翌年暗殺され、彼の死は分裂を永続させた。

　少数派（シーア派、アリの「党」）は、バビロニアとペルシャの古代王国から、準神の王権の伝統を持つ改宗者によって拡大し、カリフ制は神から与えられたものであり、人間の仲裁や任命には開かれていないという信仰の条項として守った。彼らにとって、イマーム (指導者) としての正当な継承の唯一の線は、預言者の娘と義理の息子による血統にあった（ほとんどの者は 12 人のイマーム、少数派は7人を認め、双方 (それぞれ「Ithna'ashariyyas」12イマーム派と「Isma'ilis」イスマーイール派) が最後の失われた指導者の再臨を待ち続けている）。

　それにも関わらず、ムーアウィヤは、急速に拡大する帝国の指導者の部族選挙は非現実的であり、彼の権力は彼の帝国の前任者と同様に軍隊にあることを認識していた。有能で寛大な彼は、680 年に亡くなる前に、息子のヤシドに忠誠の誓いを立てた。

コーランとその要件

 　イスラームが依拠する中心的教義は、神（アッラー）の統一とムハンマドの預言者としての最終性に関するものである。神の本質は不可知であり、彼（神）に関する知識は、彼（神）がムハンマドへの啓示の中で彼自身に与えた99の名前に依存している。

　これらはコーランに祀られている。さらに、預言者の収集された言葉と彼の人生 (スンナ) の説明を中心に構築された伝承 (ハディース) がある。ハディースは手引きを提供するが、コーランは法の本として服従 (イスラーム) の条件を課し、信徒 (ムスリム) の必然的な道徳的義務を明確にする: イスラームの「5 つの柱」。これらは信条の肯定である（「アッラーの他に神はなく、ムハンマドはその使徒である」）。コーランの啓示の月（ラマダン、太陰暦の9番目の月）の断食。信仰と貧しい人々への施しとして、収入の所定の割合を（少なくとも）与えること。そして、それを買う余裕のあるすべての人が、一年のうち所定の時期に少なくとも一度はメッカに巡礼すること。

　信仰の 5 つの柱のうち、祈りとその要求は、イスラム建築の主要な根源的構成条件である。コーランでは、祈りの時間として夜明け、正午、夕方、日没を指定しているが、ハディースでは日没と夕暮れを区別している。ムスリムの安息日である金曜日の正午の祈りは、少なくともコミュニティの男性メンバーにとって、説教の道徳的指導を受けるための集会である。

礼拝（礼拝）は、厳密に定義された方法で顔、手、足を洗うことから始まる。それには、信条の確認とコーランからの所定の箇所の朗読が含まれており、所定の位置のサイクルで、崇拝を地面の不純物から保護するマットの上で半ひれ伏して最高潮に達します。

　個人または家族の礼拝に必要な、ささやかな場所が正式に用意されることが多いが、礼拝の主な場所であるモスク (マスジド) は明らかに、会衆の金曜日 (ジュマ) の正午の祈りに呼ばれるムスリムのコミュニティの中心であった。(yaum al-jum'a)、したがって、Jum'a masjid (金曜日のモスクと言われる)。神聖さを穢れから守る囲いの中のかなりの数のマットを収容するのに十分な大きさを持つ、その原型はありふれた中庭の家であったが、（図007）原始的なトラビエーション（※水平梁）の代わりに、イスラーム教はその征服で（図008-009）さまざまな記念碑的な形を獲得した：ローマのテメノスまたはフォーラム(P30の図10参照)、エジプト、ペルシャ、中国の列柱式ホール (P18図6を参照)。祈りの要件を定義する際に、コーランは自然に主要なムスリムの建物の型を形成していった。その形はヘレニズムが起源であるかもしれないが、コーランはそれらの装飾をも支配していた （おそらく意図したよりも幾分過剰に）。

　偶像は悪魔の作品として禁止されているが (第 5 章の、ワインや賭博と同様に)、教書は必ずしも芸術における生命体のすべての表現にまで及んでいる訳ではない （ 厳格なムスリムが、神だけが創造者であり、神の創造物のイメージの創造者は不信心な詐欺師であるという教義に従ってそれを行ってきた様に）。偶像崇拝に対する聖書の禁止令の復活は、ビザンチンでイコンの重要性が増していることに照らして見るべきである。

　神の一致を強調するユダヤ教と同じように、キリスト教の三位一体論は否定された。

　さらに、イスラームはキリスト教の中心である人間の姿をした神の概念を拒否し、厳粛な言葉だけに耳を傾けた。 ムスリムによって最初に征服された土地でやはり、重要な由緒ある伝統における擬人化された装飾は、自然にコーランの文書の書道表現に譲られました。 イスラム芸術の最高の形態である書道は、他の様式化された抽象化、特に幾何学、および植物によって補完された。

モスクの発展

　622年にメッカから逃れてメディナに定住したとき、預言者は自分の家に最初のモスクを建設した (P12 図3を参照)。ヤシの幹で形成されたベランダは、メインホールの前に限られた数の崇拝者のための覆いを提供し、預言者の家のない信徒のための居住区が反対側に建てられた。祈りはもともとエルサレムに向けられていたが、624 年に預言者は軸 (キブラ) をメッカに合わせ、イスラム教徒をユダヤ人やキリスト教徒と区別した。それは立方体のカーバ (P8図2参照) に焦点を当てていたが、706年から10年にウマイヤ朝によって預言者のモスクが再建され、小さなニッチ (ミフラーブ) が導入されるまで、小さな石の立方体で示されていた。実際、これはムハンマドが習慣的に祈りの指導者として中心から外れて立っていた場所を示していたようであるが、自然にキブラを主張し、その後のモスクの主流となった。ミフラーブの横には説教壇 (ミンバー) があり、天蓋付きの玉座に続く階段がある。ローマの裁きの座 (キリスト教の大聖堂の後陣にある司教の椅子のように) に由来する王位は、不在の権威の座として空席のままにされます - ムハンマド自身 - そして祈りの指導者 (イマーム) は最上段を取っておく。同様に、再建されたモスクの部屋には預言者の寝室の代わりに、彼の墓を表す慰霊碑が設置された。

図001　エルサレム、テンプル マウンテン (デビッド ロバーツによる 19 世紀初頭のリトグラフ)。

山の頂上には、ムハンマドが昇天した場所を祀る、現存する最古のイスラム建築である岩のドームがある。

図002　メッカ。カーバとその聖域（17世紀　トルコの細密画）

ムスリムの巡礼の目的地である黒い天蓋付きのカーバは、もともと 6 本の柱で支えられた平らな屋根を備えたテントのようなパビリオンで、アブラハムの息子イサクが救いの地で神に捧げた最初の建物を表していた (アブラハム 彼の息子を神に犠牲にすることであったが、神は代わりに子羊を送った)。 7 世紀後半には、この境内はイスラームの崇高な崇拝の場所 (モスクはマスジドに由来し、ひれ伏す場所を意味する) として発展した。 その選別されたもの（そしておそらく礼拝の一部としてひれ伏すシーン）を除く、すべてを排除するために壁に囲まれた神聖な境内の概念は、少なくともメソポタミアの古代セムの聖域にまでさかのぼる。

 図003　メディナ、預言者のモスク (17 世紀のトルコの細密画)。

その中庭は部分的にベランダに囲まれ、その南に部屋があり、中東の多い典型的なもので、もともと預言者の家を形成していた。 国内の宮廷と宗教的聖域の同一性は、宗教生活と世俗生活の区別がなかった社会では、単なる偶然ではなかった。

図004　サヌア、イエメンの金曜モスク中心部の眺め。

図005 ブルネイ、オマール アリ サイフディン モスク、1958 年、川沿いの村の眺め。

ここボルネオ島の北海岸と同様に、モスクはマレー半島とインドネシア列島の主要な島々全体のコミュニティの中心である。

図006 西安、大モスクの礼拝堂。

 中国帝国にイスラームが到来したことを記念する。して、元の唐時代の土台は何度か再建され、拡張されたが、常に土着のスタイルであった。

図007 マルラ、シリア、コートハウス。

図008 トルファン、大モスクの外観。

図009 トルファン、大モスクの内部空間。

ゴビ砂漠の南にあるシルクロードの一部にある、数少ない充実したオアシスの一つへのイスラームの前進を示すランドマーク。そしてこのモスクは、最も初期の礼拝堂の形式を保存している。