アブド・アル・ワリドの治世の終わりまでに、帝国は極度に拡張された。 732 年にはフランス中西部のポワティエで、736 年には中央アジアのカシュガルで前進が確認された – （そして、他のいくつかの機会と同様に、717年のコンスタンティノープルの城壁の前）」。 後のウマイヤ朝のカリフは、彼らの祖先が行ったようには、常に軍隊に頼ることができず、アラブ族が補給できる範囲以上の、民間組織を必要としていた。 実際に、急速な拡大は、新たに征服された土地（度々それらが帝国の属州であったときにさえ、個々に独自の強い感覚を持つ、確立された都市文明であった）に定住するよう奨励されたアラブの部族民にとって心的外傷となるような急速な変化を意味した。そしてもちろん、スンニー派とシーア派の間には常に宗教的な隔たりがあった。
それらの厄介な要素をまとめるという問題は非常に大きなものであった。 740 年代後半、東部で通常よりも大規模で組織化された反乱が、革命的なシーア派の派閥によって引き起こされ、政権の不正と不信心、そして救世主 (マフディ) の到来を説いた。この運動は、ムハンマドのいとこであるアッバース (566-652) の子孫によって利用されていた。そして彼らは アリの男性相続人の死でイスラームにおける優位性を主張した。
イランのコーラサンは勝利し、イエメンのアラブ人が率いるその軍隊は、イラクの支配者を逃亡させた。 帝国全体のイエメン人が支持を表明し、ほとんどのシーア派が大義に結集した。
749 年の初めにイマームとして兄を継いでいた、アブー・アッバスは、カリフと宣言され、マフディの前身であるサッファーフ（as-Saffah）の称号を引き継いだ。 無敵に見えた彼の軍隊は、750年8月にブシールでカリフ・アル マルワーン2世の軍隊と交戦し、勝利した。 ウマイヤ家は多くが殺された。 その一族の一人であるアブド・アッ・ラフマーン・イブン・ムーアウィアは、スペインに逃亡し、コルドバに王国を建設した。彼の後継者は、アッバース朝から自分たちの復権を主張して、10世紀にカリフの称号を引き継いだ。
シーア派は、アッバース朝の大義を進める上で中心的な役割を果たした、彼らの英雄であるアブ・ムスリムの排除に不満を持っており、アブー・アッバスの後継者であるアル・マンスール (754-75) の正統性（アリの後継者として）に疑問を呈し、正統派と対峙した。 彼の王朝の勝利を祝うために、そしてシーア派をよりよく監視するために、アル・マンスールはバグダッドに新しい都市を建設した。バグダッドは西アジア帝国の大部分の中心であり、アッバース朝を擁する帝国政府のメソポタミアの伝統により、ハルン・アル・ラシード（786-809）の下でアッバース朝の権力と繁栄の頂点に達した。
ハルンの息子であるカリフ アル・ ムタシム (833-42) も、彼の政権とビザンチンとの絶え間ない対立の中で、トルコの傭兵を利用した。 戦争で勝利し、政治に影響力を持った彼らの指導者たちは、すぐにバグダッドで敵意を剥き出し、カリフは上流のサーマッラーに新しい首都を建設した（そこでも、彼はさらにトルコの影響下に陥った）。 カリフ アル・ムタミッド (870-92) は、トルコ人の圧倒的な権力から逃れるためにバグダッドに戻ったが、彼の前任者の下で州の知事を与えられたトルコの将軍たちは、彼らの独立を主張し始めていた。最も注目に値するのはアフマド・イブン・トゥールン (c. 868-905) で、その政権は 870 年にエジプトからシリアまで広がった（もっとも前例が 850 年以前にイフリキヤ (チュニジア) のホラサンのアグラブ朝によって建設されたのであるが）。
教義上の対立
トルコの兵士は別として、カリフの政権は、独自の力強い帝国の伝統を持つ異端のイラン人に依存しいた。そしてイラン人は 9 世紀初頭にバグダッドでアラブ人を凌駕した。もちろん、アラブ人とイラン人の間の文化的分裂は、スンニー派とシーア派の対立において最も劇的に現れた。 イスラームの 5 つの柱は不可侵であったが、宗派は、他の多くのものに対する違いによって、それらの間で分裂させられた。
合理主義と感情主義のらせん構造（スンニー派とシーア派の夫々の特徴的であるが、どちらにも排他的ではない、知的レベルと大衆レベルにおいて互いに補完し合う） - は、イスラームが最初に一方のギリシャ哲学、もう一方のキリスト教の神秘主義に出会った7世紀にまでさかのぼる。大衆的な神秘主義は、禁欲的な聖人（スーフィー）から多くの聖人を生み出し、（カナカに収容された修道僧の）修道会は彼らの周りで育った。一方で、最も重要な知識人の中には、コーランは創造されなかったという正統派の信仰を否定し、原則として人間の責任を主張し、理性をもって信仰に異議を唱えたムタジライト (分離主義者) がいた。
ムタズィリティズムは9世紀前半にカリフの承認を得て、シーア派を迫害したのと同じくらい精力的にその支持者を迫害した（ムタワッキル（847-61）によって放棄されたが）、その知的合理主義は依然として強力であった。 9 世紀の初めまでに、ハナフィー法学派と マリキ法学派が多数の競合の中から優勢になり、法学者のシャーフィイーとハンバルはコーラン、ハイディース、イスラーム以前の慣習そしてコーランの訓令から類推される一般的な慣行の体系的な分析からさらに 2 つの法学を設立した。次の世紀に、正統派に戻った著名なムウタズィラ学派であるアブール・ハサン・アル・アシャリは、理性の適用から信仰の解釈までの体系的な神学を発展させました。 もちろん、これは一般的な承認を得ることはできなかったが、スンニー派のイスラームの中心地に多くの神学大学が設立されるきっかけとなった。
ライバルのカリフたち
大分裂の系図は、10世紀半ばに書き直された。異端のシーア派のファーティマ朝が、娘のファーティマと夫のアリを通じて預言者の血統によっての、カリフ制を主張した。 彼らの指導者は、自信をイスマイル・アル・サディクの曾孫、フセインの曾孫、ファーティマとアリの次男であると表明した（彼の家系は、部分的にはっきりしないにもかかわらず）。
マフディの旗の下、ファーティマ朝は 909 年にチュニジアを占領し、カイラワーンの南にマフディアと呼ばれる新しい首都を設立し、彼らのマフディをカリフとして認めた。西と東への浸透を進め、920 年代初頭にファーティマ朝は、9 世紀末にアッバース朝からの難民によって設立されたモロッコの独立したイドリス朝王国の首都フェズを占領した。 彼らは何度かアッバース朝軍によってアレクサンドリアから撃退されたが、内戦の期間の後、最終的に969年にカイロに入り、シリアを征服し続けた。最初の 二人の治世は繁栄した。権力は1030年代までに軍隊に渡されたが、西部の州は失われた。 アッコの総督は 1074 年に支配権を握り、ファーティマ朝をさらに 1 世紀にわたってエジプトで維持する世襲のワジール（宰相）制を確立した。 しかし、1099 年までに、彼らは聖地を解放するために西部からやってきたキリスト教徒の十字軍によってシリアの大部分を失った。
さらに東では、伝統的なイランの君主制の原則に沿って、イランのブワイフ朝 - シーア派 - が 945 年にバグダッドを征服し、サファーリ朝やサーマーン朝のような他のイラン政権が、ペルシャと中央アジアに並行する王国を切り開いた。 アフガニスタンのガズナ朝もそうであった。 エキゾチックなぜいたく品によって骨抜きにされたアッバース朝は、さまざまなシーア派の傀儡として存続することができたが、イスラームの団結は、西アジアでさえ長い間続いていたにもかかわらず、終わった。カリフの王位の背後にあるイランの権力は、帝国の西部ではほとんど魅力がなかった。 ウマイヤ朝のモロッコやスペインなど、その多くはいずれにせよ、アッバース朝の令状をはるかに超えていた。
アッバース朝の都市と宮殿
カリフ アル・マンスールの新しいバグダッドは円形であった。 イスラーム世界の中心は、宇宙の中心点にふさわしく見られている。 しかし、実利主義はすぐさま都市の理想形に打ち勝ち、カリフは中心から離れた。アル・マンスールの宮殿やモスクには何も残っていないが、後者にはウマイヤ朝によって確立された伝統の回廊のある中庭のキブラ側に列柱ホールがあり、前者にはササン朝様式のドーム型の部屋の前に中庭とイーワーンがあると説明されている。 モスクはイスラーム以前の世俗的な先例に由来し、イスラームの開発途上施設に資する建物の類型もそうであった。
偏在するローマの軍事基地は、広大なウマイヤ朝にとって避けられないほど重要でした（P15、40参照）。 フィロザバードからクテシフォンまでの一連の宮殿は、3 世紀から6世紀にかけてササン朝の支配者がパルティア人によって遺贈されたイーワーン形式を発展させた (第4巻、帝国の空間、P101-07参照)。 ローマの前哨基地に少なからず精通しているフィロザバードの通常の構成では、イーワーンが支配的であり、それを超えた主要なスペースはドーム型の部屋である（ゾロアスター教の火の寺院に採用された4つの正方形のチャハルタークのクッバ）。クテシフォンのような壮麗なイーワーンを除いて、多くの場合出口がないが、豊かに連結された複数階建てのファサードは、ローマのスカエナエ・フロンス（※劇場）を連想させる(第4巻、帝国の空間、P84-85参照)。
ムスリムたちは、イラクを獲得したときにこの遺産に入った。 これまで見てきたように、ダマスカスのウマイヤ朝の宮殿は姿を消したが、他の場所に残っている遺跡は、彼らが遺産を利用したことを示しているようである。 アッバース朝は、敬虔なメソポタミアと重要なペルシャの文化的伝統の領域で、バグダッドに自分たちの地位を確立したとき、そうするのを避けられなかったのであろう。 アル・マンスールのバグダッド、ウハイディルの彼の砂漠の隠れ家の遺跡、836年にアル・ムタシムによって建設された首都サマラの遺跡(図021）が何も残っていないとしても、ササン朝の影響をはっきりと示している。
ウハイディルで実質的に復元された一連の壮大な儀式用スペースは、ドーム型の前室を備えたアーチ型のホール、広大なオープン コート、一般の聴衆のための優れたイーワーン、およびより高級な正方形の謁見ホールを包含し、自己完結型の一連の私的な中庭（図022-023）から廊下で隔離されている。
石膏のレリーフ、モザイク、または精巧な模様のレンガ造り (ハザーバフ) で装飾されたアッバース朝の宮殿は、主として弓型であった。半円形および尖頭アーチ （平らになったもの（図024）もあれば、馬蹄形（図025）のように基部で湾曲したものもあり、半円形の突起に縁取られたものもあり）、がウハイディルに現れた。そしてサーマッラーで最後のものが多く作られている。この種の複数の小規模な射影はカスプと呼ばれ、より少なく、より大きくなるとローブと呼ばれる（後者が組み合わせた蹄鉄形を示唆しているとするならば、前者はローマのホタテ貝殻のニッチ（図027）に由来する様に思われる）。
アッバース朝のモスク
原始的なマグサ構造とは別に、複数のアーケードがアッバース朝の建物の最大の領域を覆っていた。（サーマッラーのカリフ・アル・ムタワキルの偉大なモスクの様に）その廃墟を見下ろすのは、サーマッラーで最も有名なモニュメント、巨大な螺旋状のミナレットである。
確かに論争がないわけではないが、これ（およびアブ・ドゥラフにあるムタワッキルの小さなモスクの横にある小さなモスク）は古代のジッグラトから派生したものと見なされるかもしれない（具体的に言うと、バベルの塔（言語の不一致に支配権の統一を譲る、人間の愚かさに対する聖書の記念碑※権力者の支配権の主張により神より言語が不一致になる罰を受けた）の唯一の真の声による唯一の真の信仰の宣言のための基盤への転化利用）。
イスラーム最大の巨大なモスクの巨大な壁内にある礼拝堂と回廊の遺跡は、その土台にすぎない。 これらは、礼拝堂のキブラ ベイの幅が他とは一線を画しており、少なくとも平面図ではイーワーンのようであり、モチーフは確かに同時代のアブ・ドゥラフ モスクを示している。 さらに、中央の身廊は、ミフラーブの前で直角に二重翼廊につながっていた。
いくつかのアーチはアブ・ドゥラフに残っているが、初期のアッバース朝の礼拝堂のアーケードの一般的な効果は、（イランの地方の一系統である）ナインにある金曜日のモスク(図030-031）に、ずっと縮小された規模で視られるかもしれない。身廊とトランセプトの区別はここでも繰り返されるが、表面の装飾は、サーマッラーの遺跡の中でその証拠が不足しているため、宗教建築における初期のアッバース朝の慣行の典型であるとは考えられていない。
霊廟の発展
アルムタワッキルのモスクの荘厳さと推定されるものは、サーマッラーの近年のクッバ・アル・スライビヤ(図032）の修復から得られるかもしれない。確かに、それは（その後1世紀も経たないうちに建てられた(図033-035））ブハラのサーマーン朝の墓とはまったく対照的であり、ティム (サマルカンドの近く) とイスファハンの作品に関係した。そしてそこでは、構造形態が断片化されている。(図036-037）一方で、アッバース朝の世俗建物のアーチの処理おける明らかな構造形態の装飾的な操作は、後のアッバース朝の墓で過剰に行われた：正方形から円または八角形への移行をもたらす構造的文脈から抽出され、縮小されたスケールに乗算されたスクインチは、ヴォールト全体にハニカム状のウェブ (ムカルナス) に織り込まれた。早期の例は、サーマッラー近くのイマーム ドゥル(図038）にあるムスリム・ビン・クライシュの墓の上にある。ムカルナス ヴォールトがそこで完全に発達したとは想像しがたいが、イランではないにしても、イラクの生まれであると推定されている。
イスラームは死者の埋葬を義務付けており、死体は顔をメッカに向けて平らに横たえられ、可能であればアーチ型天井の部屋に置かれた（声をかけた時に上体を起こすことができる現役の部屋の様に）。墓は（神の 99 の名前が刻まれた）横にされた石材によって地面のレベルに印がつけられている（下の体の位置を反映して）。 厳格な正統性により、ムスリムの墓は空に開かれたままになった。祝福された範囲（baraka）の中に埋葬されたいが、偉大な神殿から遠く離れている、多くの人々がスーフィーの墓に寄付し、関連する墓室を提供した。 モスクの寄贈者たちは、また、メディナの預言者自身のモスクで前例が建設された後、そのデザインに組み込まれていった墓を所有していた。
しかしながら、聖地の伝統が強い土地の征服とアリと彼の子孫の異端のシーア派カルトの発展（ 王朝の主張は言うまでもなく）は、 霊廟に繋がった。アリの墓が特定されるとすぐに天蓋が建てられたと言われている。そして（もちろん）天蓋のドームは、預言者の神格化から半世紀余り後に、エルサレムのモリア山に聖なる岩を安置した。
岩のドーム (P13-14、P37- 38参照) に触発されたクッバ アル・ スライビヤは、ムスリムの墓の 2 つの基本的なプロトタイプの 1 つを提供した：その天蓋の形状はオープンアーチの上に載せられ、ムスリムの墓は空に向かって開いていなければならないというハディースの制限（少なくとも）概念的に一致する。
サーマーン朝の墓は、ゾロアスター教のチャハルタークをモデルにした4つの側面すべてに開いたアーチを備えた独立したクッバである。ティムのアラブ アタの墓は、ムカルナスを導入し、イスファハンの当時のジュルジル ポータルのように、建物の量感を高さで強調された正面の適用 (pishtaq) の初期の例を示している。 イマーム・ドゥルの墓は、イランで人気のある塔型と交配したクッバ型の奇妙な変種である。 おそらく天幕の末裔であり、おそらくパルミラに代表される古きシリアの由緒ある伝統を引き継いでいる（第 3 巻、帝国の形態、P225参照）。この変種で最も記念碑的なのが、Gunbad-i Qabus （図039）である。
ケルアン(Kairouan)とカイロ
イランは別として、イラク以外では、アッバース朝初期の最も重要な作品が見られるのはエジプトと北アフリカである。 フスタート(カイロ) のアムルのモスクと、ケルアンの大モスク(図040-041）は最も古いものの 1 つである。 それぞれ 827 年と 836 年にウマイヤ朝の土台の上に建てられたこれらは、再利用された古代テの柱の森で支えられたアーチを備えた礼拝堂の列柱形式を保持している。 アムル モスクは改造されたが、ケルアン作品の元の核は 9 世紀後半の増強と 11 世紀の修復を生き延びた。 身廊と翼廊は、サーマッラーよりもこちらの方が明快に特徴づけている。 馬蹄形アーチのスクリーンが礼拝堂を中庭から覆い隠し、ドーム型の前室はミフラーブベイを区別するためにウハイディルから移設され、中央の中庭ベイの上にある第 2 のドームは身廊を仲介し、巨大な階段状のミナレット（図042）に面している。
サーマッラーのらせん状のミナレット (P29,P66-67参照) は、870 年代(図043-044）にトルコの将軍アフマド・イブン・トゥルンがアッバース朝に代わって名目上エジプトを統治したときに、フスタットに寄付した大モスクの横に再び現れる。イブン トゥールンのアーケードは、柱に取り付けられた原始的なトラビエーション（※マグサ構造）やアーチの代わりに、（アッバース朝設立の柱であった）サーマッラーのアーケードに触発されたが、メディナの預言者のモスク継承された形態の偶然の産物の集まりによる平面計画に卓越した基準を設定した。礼拝堂と回廊には、これもサマッラに由来するコロネットが取り付けられたピア、インポストに内包された尖頭アーチがある。
イブン トゥールンのモスクには、主要な身廊やトランセプトがない。 1世紀後、これらの特徴は、チュニジアで最初に定着したファーティマ朝の新しい首都で、急進的なシーア派プロパガンダの新しい中心地であるカイロのアル・アズハル・モスク(図045）を際立たせた。ケルアンと同様に、ミフラーブの前の交差部はドームのあるベイで祝われた。これは、トランセプトの両端にあるドームのあるのベイによって反響させられ、後の改造中に、中庭区域の中央で繰り返された。
図020 バグダッド c. 762年頃、平面画。
直径 2,000 メートル (ほぼ 1.5 マイル) のアルマンスールの平安の都市 (メディネット アッ サラム) は、巨大な壁に囲まれていた。 ヘレニズム世界の首都、そして最終的には古代ウルからビザンチウムとローマを通じてもたらされた帝国の伝統に従って、基本的な方向に面した 4 つの双塔の門は、 1 階にドーム型の部屋を持っていた。門からは、同心円状の通りと放射状の路地に囲まれたブロック状の住区の輪を通り抜けて、バレルヴォールトのショッピング アーケード (スーク) が 4 つ並んでいる。 広大な中央エリアには、公式の建物、宮殿、モスクがあった。
図021 サーマッラー、ジュサク・アル・カカーニ c. 840、平面図。
バグダッドの北 97 キロ (60 マイル) にあるサーマッラーにあるいくつかの宮殿は、使用されてから50年も経っていないため、ウカイディールほど保存状態が良くない。ジュサク・アル・カカーニと バルクワラ（※宮殿）の両方で、4 つの大きな長方形のホールが、ウハイディル のクッバの代わりに、中央の広場の周りに十字架の腕を形成しています。 ジュサク・アル・カカーニでの計画は締まりがなく、バルクワラの計画はより厳格である。
図022 ウハイディル。宮殿。 c. 780年頃。平面図。
バグダッドの南西 193 キロメートル (120 マイル) にあるウハイディルにある大宮殿は、ローマとビザンチンの要塞化された前哨基地に明確に触発された、カスル アル ハイル アル シャルキや他のウマイヤ朝の世俗的作品と同様に、砂漠にある要塞化された複合施設である (P15-16,P40-42参照)。長方形の宮殿本体と外側の囲いの間の不規則な空間の目的と同様に、その属性はあいまいなままである。しかしながら、アルマンスールのバグダッドでの配置との大きな類似性がある (P54図20参照)。主要な宮殿の敷地内部の - 175 x 169 メートル (574 x 554 フィート) - ササン朝風の対称性は、入口と監視室の右側にあるモスクの配置によってのみ崩されている。中庭の南側にある大きなイーワンは、隣接するアーケードよりも高く、正面に設置されており、後の時代のイランの伝統で重要な役割を果たしたピシュタークの前身と見なされてきた。明らかに公式の場である、それは、円柱のあるホールに隣接し、bit-hilaniにバックアップされた、同様のヴォールト天井の正方形の部屋につながっている。四角い部屋が別の公的謁見の場であるならば、私立謁見は中心軸の最南端の区画のイーワンで行われたにちがいない。 両側のハーレム区画 (ウマイヤ朝のベイトを思い起こさせる) には、プライベート コートに対応する双子のイーワンがある。このように、カリフの設計者は、こうして王室の女性のための公的な場、内謁の場、ハーレムの囲いのゾーンの伝統的な三分割で、宮殿計画のために至る所でアジアの方式を採用した。
図023 ウハイディル、入口から見た宮殿。
いくつかのエリアで屋根の高さまで残っていた構造は、1980 年代に復元された。 パルティア風の中庭とイーワンはどこにも表現されていない。 シリアでは、ウマイヤ朝は主にレンガで補われた石で建てた。 イラクでは、アッバース朝は、ササン朝と同様に、石の代わりに漆喰を塗った瓦礫に依存し、日干しレンガの古代メソポタミアの伝統を継続させた。
図024 ウハイディル。宮殿の玄関ホール。
ササン朝のもののように、アッバース朝のものは、ずんぐりした柱から低く突き出したアーチからかなりの影響を受けた。 平坦な4芯アーチは、おそらく、ここでのように、ヴォールト構造で初めて登場する。
図025 宮殿の私的な中庭。
補助的中庭から私的な区域への入口の上のアーチは、湾曲した馬蹄形を採用している。
図026 サーマッラー、アル・アシークの砦宮殿 c. 880年頃。上部に尖頭潰アーケード（下部は多弁）のある外装
ここでの様に、先端は、ウハイディルの主中庭の北壁の上部に見られる。さら10年前 (772 年頃) には、先例がシリアの要塞都市ラッカの門の上層階に見られるだろう。
図027 バールベック。ジュピターの大神殿 2 世紀。ホタテ貝状のニッチ。
図028 サーマッラー。ムタワッキルの大モスク c. 850年頃、礼拝堂中庭。
240 x 156 メートル (787 x 512 フィート) の広大な礼拝堂は、二重の壁で守られており、復元された内側の壁は、ウハイディルのように丸い塔で区切られています (P58図22参照)。 頑丈な八角形のピアは、おそらくキブラの壁 (南) と回廊 (東側と西側に 4 つのベイ、北に 3 つのベイ) の前に、9 つの通路がある礼拝堂の上のアーチの森を支えていた。
図029 サーマッラー、ムタワッキル 螺旋状ミナレットの大モスクと東からの外観。
図030 ナイン。金曜日のモスク。9世紀後半の礼拝堂中庭。
図031 ナイン。ミフラーブとミンバーを備えた金曜日のモスクの礼拝堂の内部。
様々なピアと円形および多角形の柱で支えられた礼拝堂の扁平アーチは、正方形の中庭の 3 つの側面を囲む 3 つまたは 4 つのベイに伸びている。南西への四倍の区域の中央のわずかに広いベイがキブラを強調し、最も内側のミフラーブベイの上にドームがある。北東の単一の区域の中央にある、より高いアーチと持ち上げれたパラペットは、イーワーンの内挿を予期している。
スタッコでここに示されている種類の彫刻または成形された表面の詳細（主に様式化された花のモチーフが幾何学的なフレームに閉じ込められている、或いは構造の主線形内で傾斜を与える）は、イラクの初期のアッバース朝の宮殿の特徴である。しかしながら、そこのモスクは、主として建築形態の遊び（特に複数のアーケードを通してみる遠近法的景観）にその効果を依存していたようである。その老朽物が証明する限り、これは初期のイランのシリーズの別のモスク、ダムガーンにも当てはまる。 おそらくナイイーンと同時代に、四角い中庭、3 ベイの礼拝堂、他の 3 面に 1 ベイの回廊という、より伝統的な配置が施されている。 簡素なピアの上の扁平なアーチは、コート全体に置かれている。
図032 サーマッラー。クッバ アル スライビヤ c. 862年頃。平面図と断面図。
カリフ アル ムンタシル (862 年に 6 か月在位) のために建てられたと記された墓で (絶対的な確実性はないが) 確認された、これは現存する八角形の天蓋墓タイプの最も初期の建物である。 岩のドームの平面の発展で、正方形と八角形を統合し (P37図13参照)、クッバの周りに単一の八角形の歩廊がある。 しかしながら、岩のドームの外側の歩廊には開口がなかったが、ここでの歩廊にはドームの下のすべての側面に対して開口があり、天国を再現している。
図033 ブハラ。サーマーン朝の霊廟。 c. 940年頃。平面図と断面図。
伝統統的にサーマーン朝の支配者イスマーイールと関連付けられているが、おそらくナスル (914-43) によって建てられた王朝の墓である。（10 メートル (33 フィート) 四方の）その立方体は、かご編み模様のレンガ造りの頑丈な凸凹面の塊で、円筒状のピアによる角と小さな誇張したドームで（※表情を）和らげている。
図034 ブハラ。サーマーン朝の霊廟。
図35 ブハラ、サーマーン朝の霊廟の内部。
立方体の空間の上でメインドームを支持するために、スクインチは正方形から八角形への移行の効果をもたらす（八角形から 16 角形へのコロネット（※付小柱））。珍しいことに、スクインチのクロスリブの補間により、装飾的な外部のギャラリー（※桟敷）を介して角で光が透過する。
図036 ティム。アラブ アタ墓 977年頃。平面図と断面図。
3つの窓が上にある入口のアーチは、籠織りのレンガ造りとクーフィー体の文章の突き出した帯に囲まれている。その窓によって主たる量塊より高く持ち上げられた、上部の水平帯は、ドームを覆っている。
内部では。各コーナーには跨る1つのアーチとセミドームの代わりに、正方形の上に八角形を形成している。平面と立面で 3 つの裂片に分かれる形が、下部の断片で構成されている。より広いセミドームが、角からはね出しているが、斬首され、長方形と半円形を介して二重に凹んでおり、より高く狭いセミドームを支持している。
立面は、中間側のブラインド アーケードとして繰り返される。これが、ムカルナスとして知られる小さな収縮形態の蜂の巣状の増殖と断片化の起源のようである。
図037 イスファハン。いわゆるジュルジール ポータル。
この謎めいた作品は、10 世紀後半のブワイフ朝の手によるものであったが、現在はジュルジール モスクへの門となっている。スクインチの断片化と並行して、セミドームの断片化は、垂直の窓でそれに切り込むことによって促進されている。 さまざまなパターンがすべての表面に課せられている: 籠織りはジグザグの幾何学に譲るが、潰し尖頭が主たるアーチを縁取り、その中でセミドームのムカルナスのような断片が積極的にフレームに入れられ、直線にすすむ植物相の様式（下でｸｰﾌｨｰ体の文章を同化し始めている）で満たされている。
図038 イマーム ドゥル。ムスリム ビン クライシュの墓 1085 年。内部。
立方体の空間の上に、（もはや側面に開いていない）ムカルナスの5つの先細りの層がある。 外側の、凸凹面の塊には、ブハラのサーマーン朝の墓のように角に円形のピアがある（図34、P75参照）が、これらはさらにいくつかのイランの霊廟の塔のように突き出ています（たとえば、ハラカンの少し後のもの）。
図039 イラン。ゴンバデ・カーブース 1006年。
このタイプの現存する最古の代表であり、これはまた最も大きい。簡素な煉瓦造（基部と頂上付近の文章の帯によってのみ（※簡素さが）軽減されている）は、円形のコアから 10 分等間隔で放射状に広がる三角形の突起によって補強されている。 この形式には、レリーフ発達の長い歴史がある（アバルクーフ (1056年) の八角形の塔には、顕著なムカルナス コーニスがある）。
図040 ケルアン。836 年以降9世紀の大モスク。キブラ ドームのある礼拝堂。
図041 ケルアン。大モスクの平面図。
ケルアンとその最初のモスクは、c. 665年、イフリキヤ（アフリカの古代ローマ属州、現在のチュニジア）の征服者であるウクバ・イブン・ナフィによって建設された。現在のモスクは、当時準独立を主張していたアッバース朝のアグラブ朝の総督であるジヤダート アッラー (817-38) によって自己拡張され始めた。
キブラ壁 (南東) の前に、おおむね長方形の囲い地 - 135 x 80 メートル (443 x 262 フィート) - 深さ 10 ベイ、幅 17 のアーケードの礼拝堂があり、より広く高い中央のベイは、ドームの架かったミフラーブの部屋（同様の寸法の翼廊によって直角に結合されている）の前に身廊を形成している。外側の 2 つのベイは、回廊として中庭の反対側に続いている。アーケードを支える柱は、主にその州の豊かなローマ時代の建物の遺産から再利用され、コロネットが取り付けられたピアのアーチによって中庭から遮られている。豪華な装飾が施されたミフラーブ クッバで特に重要なのは、正方形から円への移行する八角形のゾーンで、そのホタテ貝殻状のスクインチが角を横切ってドームを支え、側面にそろいの尖頭アーチを備えています。古典的なホタテ貝殻を冠したニッチの尖頭アーチの起源は、これ以上、明確に露呈されることはないだろう。
図042 ケルアン。大モスクのミナレット。
サーマッラーの螺旋状の相当物(29段P66-67)ほど人目を引くことはないが、ジッグラトとの関連性はいくぶん妥当ではないとしても、この大きな階層構造の土台は、ウクバ・イブン・ナフィの元のモスクの唯一の実際の遺構を残している可能性がある。
図43 フスタット (カイロ)。870 年代のイブン トゥルンのモスク。
図44 フスタット (カイロ)。イブントゥルーンモスクのミナレット。
螺旋状のミナレットは、14 世紀に以前のものに取って代わった。
図45 カイロ。アル アズハルのモスク c. 970年頃。中庭からの礼拝堂。
イブン トゥルーンのモスクよりも平面計画でより先進的であった、85 x 69 メートル (279 x 226 フィート) の多柱式の礼拝堂は、立面ではより保守的であった（再利用された柱がアーチを支えていた）。 これらは、おそらく 12世紀の30年から40年にかけて、身廊の頭部にドームが建てられた時期の、中庭のファサードの改造から逃れた。 他の偉大なファーティマ朝時代の構造（990年頃のハキム モスク）には、翼廊の端部と中央にドームがあるが、身廊の頭部にはない。 ピアはそのアーチを載せている。