トルコ人によって退廃期のアッバース朝は救われ、正統派は 11 世紀半ばに東部で再び存在感が示された。 10世紀の最後の四半世紀、セルジューク（オグズ トルコマンの部族長）は、彼の追随者たちを（軍人として）サーマーン朝に仕えさせ、彼らをブハラの近くに定住させ、そして正統なイスラームに改宗させた。 サーマーン朝の崩壊後、ガズニ朝の挑戦を受け、セルジュークの 2 人の孫がホラサンの支配権を獲得しました。トゥグリル・ベクは、依然としてアッバース朝のカリフを奴隷として生かしていたシーア派のブワイフ朝の根絶に着手した。 彼は 1055 年にバグダッドに侵入し、最後のブワイド朝を服従させ、感謝の気持ちを表明したカリフからスルタンの称号を与えられた。
どう猛な部族民から効果的な軍隊を作り上げることが、偉大な首長に期待された。 同じ素材から健全な施政を構築することに関しては、トゥグリル・ベクをも超えていた。そして、他のトルコ人（特にブワイフ朝に将軍として仕えた人々）からの即時の反抗は、ファーティマ朝の支持を受け入れた。バグダッドは失われ(その後、コーラサン人の助けを借りて再び勝利した)、そしてスルタンとカリフの間でセルジューク族とモンゴル族の協力関係が築かれた。（後者は宗教的権威を、前者は権力を得た）カリフはバグダッドに留まった。 反体制派のシーア派イランをうまくコントロールできるようになると、スルタンはハマダンに移り、次にイスファハーン(図055）に移った。
トゥグリル・ベグの後継者は、チャグリ・ベグの息子であるアルプ・アスランである。 彼と一緒にコラサーンから大宰相ニザム・アル・ムルクがやって来て、カリフ制の政権を改革し、保護と引き換えに兵士を支援する軍事領地を確立することでトルクマンの耕作地の占領に対処し、正統スンニ派教育のプログラムを開始した。 一方、アルプ・アスランは、アナトリア東部とシリア北部のビザンチン帝国の残りの州に対して軍隊を発進させた。 後者に対するセルジューク朝の支配は、1072 年にマリク シャーが即位するまで確保されなかった。彼らのアナトリア征服は、ビザンチンの王位を主張するライバルからの助けを求める声によって支援され、1080 年までに、小アジアのほとんどが マリク・シャーに対抗するセルジューク朝の手の内にあった。
それにもかかわらず、マリク・シャーとニザム・アル・ムルクの下でイランとイラクでセルジューク朝は頂点に達した - 後者は前者の死の直前に1992年に暗殺された. 王朝の不和と部族の反抗が政権を弱体化させ、州知事は自治を主張し始めた. 新世紀の初めからクラサンの総督であり、1118 年から 1157 年までスルタンであったサンジャールは、支配を回復し、政権の栄光を復活させたが、最終的に部族の反乱に屈した。 アッバース家は復活し、サンジャールの最後の後継者は 1194 年に亡くなった。
一方、西部でのキリスト教徒とムスリムの対立における繁栄の逆流は、セルジューク・アナトリアをコンヤを中心とするルームのスルタン国へと縮小させた。 そのピークは 13 世紀半ばに達した。 その時までに、聖地で十字軍によって設立されたラテン王国に対するムスリムの反対も最高潮に達していた.
1127年から10年後、セルジューク朝のモスル総督ヌール・アッディーン・ゼンギがシリア北部に侵入し、アレッポを占領した。 ダマスカスは 1154 年に彼の追随者によって勝利され、彼の王朝はそこで 1181 年まで、アレッポからモスルまでを1222 年まで統治した。ヌル アルディン ゼンギの軍隊はクルド人によって指揮された（1169 年のキリスト教徒のエジプト遠征に反対した特にサラ アルディン）。 彼はファーティマ朝のカリフからワズィールに任命されたが、1171 年にパトロンの死後、アッバース朝のカリフと同盟を結んだ。彼はアッバース朝のカリフの名前を金曜の祈りに復活させ、ファーティマ朝のカリフ制を終結させ、アイユーブ朝を建国した。 キリスト教徒に対するさらなる勝利の後、彼は 1183 年にシリアを占領し、1187 年にエルサレム王国を占領した。
1193 年のサラッディンの死後、彼のシリア領は崩壊したが、彼の後継者はエジプトを保持し、1199 年にシリア全土の支配を再び統合した。 トルコ人の奴隷（マムルーク）の軍隊の手を借り、彼らはキリスト教徒を払い除けた（彼らは益々次第にエジプトの脅威の払拭に専念させられた）。その世紀の半ばの王位継承争いで、マムルークの指導者が主導権を握り、新しい王朝を樹立した。
13 世紀半ばまでに、セルジューク朝、アッバース朝、およびその他のほぼすべての人々は、破壊的なチンギス・ハーン (1206-27) によってアジア中に解き放たれたモンゴルの大群に翻弄された。 中国北部は 1234 年までに息子のオグダイとTule（※トルイ）の下に陥落した。黄金の大群の首領である孫のバトゥは 1237 年にモスクワに、1241 年にブダペストに到達した。 もう一人の孫であるフレグは、アジアからバグダッドをなぎ倒し、1258 年 2 月にカリフが降伏時にそれを破壊した。アレッポとダマスカスが 1260 年に続いたが、その後、エジプトのマムルーク朝の支配者の中で最も偉大なバイバルスによってその殺戮は止めらた。 彼は聖地の最後のキリスト教徒を排除し続けた。 初めての反撃動揺したモンゴル人は、ルームのセルジュークを反転攻撃した。
アジアと東ヨーロッパのほとんどは、ジンギスカンの後継者の間で分割された. オグダイとその後継者である大カーン (カガン) は、トルイの後継者であり、モンゴルと中国を支配した。 バトゥの金の大オルド（Golden Horde of Batu）はロシアを統治した。 フラグはセルジューク朝の領地を統治し、イルハーン (補助ハーン) の称号を得た。 彼の後継者はその世紀の終わりまでにイスラームを受け入れ、政権はガザン (1295-1304) とオルジェイトゥ (1304-16) の下でその頂点に達した。 アブ サイード (1316–35) の後、伝統的な部族間の対立が団結を弱体化させ、1353 年にこの系統は消滅した。ティムール王朝は 1370 年にそれに続いた。
モスクとマドラサ：４イーワーンの計画
アッバース朝の偉大なセルジューク朝の宰相ニザム・アル・ムルクは、ファーティマ朝によって発っされたシーア派の挑戦に直面し、正統性を再び主張することを決意し、正典法の教育を推進した。教育は ことは常にモスクの特権であったが、学校は通常、教師の家であった（特に、暗記学習を補うためにある程度の議論が認められた場合）。9 世紀の終わりから、敬虔さと宣教への熱意により、民間の後援者はイラン東部の特別な大学の建物 (マドラサ) を後援するようになった。さまざまなクラスを収容するイーワーンは、四角形の周りの学生を収容する小部屋群を分断したに違いない。 小さなモスクを併設することでその方向が決まるが、特徴的な内部配置の正式な順序を説明するには、地面に残されている痕跡が少なすぎる。（図056）
国家が支援した最古のマドラサの遺跡ばかりか記述も残っていないにもかかわらず、Nizam al-Mulk （※ニザームアルムルク）によって設立された Nizamiyas（※ニザーミーヤ学院） は、11 世紀末までにどの程度発展したかを示している。 スンニ派の法学派が 4 校存在することで独自の規律が課せられ、正式な秩序に明らかに関連する原型が、カリフがパルティア人から受け継いだ 4 つのイーワーン宮殿建築に手渡される準備ができていた。 イラン東部の最も初期のマドラサ建築業者たちは、仏教のヴィハーラで別のモデルを見つけた可能性がある（一般的に、聖像のためのより大きな部屋が支配的である小部屋が外周に配置された中庭）。イスラームによって根絶された仏教は、キリスト教時代の最初の 3 世紀にインド北東部とイラン東部および中央アジアを統合したクシャナ家の庇護の下、この地域で優勢になった。 さらに、パルティアの足跡をたどって、クシャナ自身も 4 イーワーンの宮殿計画をよく知っていた。
スンニ派の 4 つの学派のために特別に 4 つのイーワーンで設計されたことが知られている最古のマドラサは、1233年に、最後から 2 番目のアッバース朝のカリフであるアル ムスタンシルによって建設されたバグダッドのムスタンシリヤ（図057-058）である。 しかし、彼らの最初の 4 イーワーンのイランの例は 100 年後である。 しかし、ムスタンシリヤのかなり前に、イラクとイラン西部のモスクに 4 イーワーン計画が採用されていた。正統派のスンニ派マドラサでは、4 イーワーンが斬新な目的を果たした。モスクがどの宗派に属していても、モスクにとって常に不可欠であった明確な焦点を否定した。 実際、伝統的な神の出現の場所であるイーワーンは、最初にイランのモスクのキブラの主要な要素（囲み場への入口と聖域への入口の両方を示している）として奨励された（そしてことには、シリア、エジプト、西部で特徴的なドーム型のクッバがある）。
最も初期のペルシャのモスクのいくつかは、ササン朝の拝火教の寺院（図059）に触発されたドーム型のクッバであり、もちろん、イーワーンとクッバの組み合わせには、イスラムの建築家によく知られている世俗的な前例があった。イーワーンは、ナイインの 9 世紀後半のモスクの東と西の両方の宮廷範囲の中央のキブラ ベイの高さを上げる際に暫定的に登場した (P69図30を参照)。 一世紀後のニリズでは、それだけで聖域が形成された。 1136 年までにザヴァレでは、ほぼ正方形の中庭の各軸にイーワーンがあり、キブラのドーム型聖所の前にあるイーワーン（図060）が最大であった。一世代後の形式は、4つのイーワーンの間に2階建てのアーケードを備えたアルディスタンの列柱モスクの改造において、見事な記念碑を創設した。（図061-062）。.イスファハーンでは、これらの同じ年の間に、4つのイーワーンがブワイフ朝の金曜日のモスクとミナレットに挿入された。聖域の前のキブラにある、最大のものの正面をさらに特別なものとした。（図063–064） そこの列柱ホールは、すでにニザム・アル・ムルクによって、極めて壮大さのドーム型クッバの挿入により、変容されていた。 その直後、彼のライバルであるタージ・アル・ムルクによって、一見して分かる複合施設への壮大な入口として、同様のクッバが北側に追加された。
煉瓦は、セルジューク朝イランとその近隣地域の構造と装飾の為の一般的な材料であった。 壊れやすい単位であり、自然な粘着性がない、煉瓦は、重い荷重を支えるために量塊にする必要があるが、装飾的なパターンを簡単に成形したり、配置したりすることができる。 このように、イスファハーンの橋脚は間違いなく常に頑丈であったが、1122 年の火事の後、元の木製の屋根が、各ベイの上でドミカル ヴォールトに置き換えられた時には、さらに大きなピアを必要としたに違いない。（図063）これらのドメレットの多くは、ムカルナス スキンチで支持されており、ニザム アル マルクと彼のライバルの大クッバは、ティムで最初に表現された主題を発展させる先例が置かれた（図36P77参照）。 レンガ造りに内在する装飾を補うために、文字を強調したり、1 世紀の構造的な線を明確にするためにタイルが挿入された (図64、P134-35参照)。 特別な強調として、特にミフラーブ ニッチでは、スタッコが際立って浮き彫りになり、極めて様式化され、曲がりくねった官能的な花模様に彫られた (図62P130 を参照)。 このアプローチは、イスファハンの金曜日のモスクの冬の礼拝堂のミフラーブ（図067-068）のように、モンゴル統治時代まで続いた。
これらの両方の作品では、世紀の終わりまでの他の作品と同様に、移行ゾーンは8から16のアーチ状の側面（そのうちの8つは浅いスキンチ）に広がる。 主要なムカルナス スキンチでは、断片化されたヴォールトの三つ葉状体が、細密ファサードの部位によって立方体の空間の主壁から持ち上げられている。そこでは、一対のベイが、（堅固な基盤へのそれらのアーチ状の側面の残りの推力を 伝達するように見える）ヴォールトの断片を支える）コロネット（※付け小柱）によって囲まれている。
巨大な壁にはめ込まれた潰しアーチが、各スクインチ内の断片部位の合流点でコロネットを支えている。 スクインチと浅い側面ベイの間でコロネットが地上に続いている。 パターン化されたレンガ造りの精度は、北部のクッバで最も印象的である。南のドームでは、リブは八角形の対角と反対側のアーチの頂点の間をまっすぐに伸びているが、北のドームで複雑な星形を形成するリブの格子は、モチーフが装飾的であり、構造的ではないことを示している（ただし、小規模な構造形成材に触発された可能性がある）。
ミナールと霊廟
イスファハン (図64、P134-35参照) のように、金曜モスクの聖域の正面に取り付けられたミナレットを除いて、イランと中央アジアのその拡張部分には、独立したミナレットがよく装備されている。必ずしもモスク複合体の一部ではなく、それらの目的はやや不明瞭であるが、おそらく複数本があった。 金曜のモスクの近くにいた人々は、祈りの時間を放送するのに慣れていたに違いないが、それだけではそれらの素晴らしさを説明することはできない。オアシスを告げる遠くから旅行者に見える目印として、それらは何よりもイスラームの勝利の記念碑であり、彼らの守護者の栄光の記念碑であった。指摘してきたように、塔はまた墓でもあったが、11 世紀の終わりのかなり前に、イランと、その北東部から現在のアフガニスタンへの拡張する、四角形または多角形の天蓋タイプによって影が薄くなっていた。(図071-072） 傑出した正方形の例は、12 世紀半ばのメルヴにあるスルタン サンジャルの墓である。壮大な八角形の斬新さが顕著な例は、イラン北西部のスルタニヤにあるイルハニアの支配者オルジェイトゥの霊廟である（ティムの霊廟のように（P77図36参照））。 エントランスの仕切壁はオルジェイトゥの八角形の全幅に広がっていたが、他の場所、例えば中央アジアのウズゲンドやサラフでは、ティムで最初に高く細いファサードで描写された正面の主題の精巧さは、天蓋と塔状霊廟の統合を示唆している。
The khanaqah カナカ
不変ではないにしても、イランのモスクの将来のパターンは 4 つのイーワーンの導入によって設定され、その形式は最終的にイスラム世界全体に支持された。イルハン朝はそれをさらに推し進め、主要なイーワーンの規模を誇張することでキブラ軸を強調し、ナタンズの シャイフ、アブドアルサマドのカナカkhanaqah（図073-074） のように、タイルでより贅沢にエントランスを覆い、構成に2つのミナレットを組み込んだ。主要なシーア派の巡礼地にあるシーア派のイマームの大寺院の有機的な発展を反映して、それら自身、後の数世紀にわたって何度も大幅に再建或いは再装飾された。スーフィー派聖人の墓の周りの祈り、教え、宿泊施設の増加は、スンニ派の間でも共通の現象であった。
地域性
セルジューク族の活動領域全体で、イーワーンの完全な補完の有無にかかわらず、中庭を組み込んだ数十の素晴らしいモスクとマドラサが見られる。 イランからイラクを経由してアナトリアに向かう途中、セルジューク朝は、競合する軍事、文化、政治の並外れた混合対に遭遇した。 彼らは、いくつかの町で存在感を維持し、残りを地元の競争相手者に任せた、そしてそのモニュメントは、当然のことながら、幅広い影響力を示した。クルド人が領有権を主張するメソポタミア北部の一般的に低迷した地域で最もイラン的であるのは、モスルの偉大なミナレットであり、ヌール・アッディーン・ゼンギによって建設されたモスクが残っている。疑いなく、最上の混合物は、ディヤルバルクのモスクである（ダマスカスの平面計画、ヘレニズムのオーダー、尖頭アーチ、マグサ構造のベイの混合物、そしてレンガから石材に変換されたセルジューク様式の装飾の活力を持つ）。（図076）
アナトリアでは、その風土と浸透したビザンチンの中央集中式教会堂の伝統（おそらく、初期のイランのキオスク タイプのモスクを入植したセルジューク族に思い起こさせる）は、中庭とイーワーン タイプに代わるものとして、完全にドームが架けられたモスクとマドラサの開発を促した。ルームにもまた、セルジューク族は、イランの塔型の霊廟を移植した。これは、おそらくテントから派生したものであり (既に述べたように)、キリスト教徒によって採用された古代の殉教者廟を真似た。コンヤのインセ・ミナレ・マドラサ（図077-078）とエルツェルムのシフテ・ミナレリ・マドラサ（図079-080）は（後者はカイセリのドネル・クンベド（図081）のようなテント型の霊廟を備えた）は、それぞれ中庭型とドーム型を代表している。 イラン（図082）のようにイーワーンの正面の上に 2 つのミナレットが現れ、イランのようにミナレットは独立したモニュメントになることもある。
計画に於けるマドラサの施設とイーワーンの影響（そしてモスクの計画に於いて）は、セルジューク圏をはるかに超えて広がっていた。サラディーンは、エジプトとシリアでマドラサの建設を促進し、彼のアイユーブ朝とマムルーク朝の信奉者は、カイロとアレッポの両方で多くの素晴らしい例を注文した。 特にエジプトの支配者たちは、彼らの霊廟に付属して大学を寄付した。 アレッポのアル・フィルダウス・マドラサ（図083）と、スルタン、サーリフ・ンゲム・アルディン（図084）とカイロのハサン（図085-087）の葬祭施設が代表的なものと考えられる。
世俗建築
サーマッラーとウハイディルの後、アッバース朝とそのセルジューク朝の守護者たちの大宮殿は、クテシフォンを凌ぐために建設されたにもかかわらず、ほとんど痕跡を残していない。この地域全体に多くの大きな城塞と砦があり、これらには通常、宮殿の残骸（図088-091）が含まれている。セルジューク朝以降のシリアの支配者の宮殿がどのようなものであったかについては、(注意深く) その将来像を調べて推定することができる。（図092-093）
セルジューク朝は、アケメネス朝が最初に獲得した領土の多くを支配していた。その偉大な領域は、世界がまだ見たことのない最良の道路によって結ばれ、その後何世紀にもわたって、帝国の使者や軍隊は、貿易商のキャラバンとそれらを共有した。 1 日の旅程の間隔で、彼らはホステル (キャラバンサライ) に収容された。ローマの要塞とメソポタミアの宮殿の両方に関連する防御可能な四角形の、これらのいくつかはセルジューク朝時代（図094-095）のものである（少なくとも、所謂中国へのシルクロードを使う者たち）。
そして交易で栄えた町には、セルジューク朝時代以上に、商品の卸売りを行うための商品取引所（図096）があり、小売業者のための商店街（図097）があった。権力と通商の大動脈は、アフガニスタンを通じてメソポタミアとイランをインドに結びつけた。セルジューク朝の到来前にアッバース朝を悩ませていた王朝の問題とトルコ人の不安定化した台頭は、東部に影響を及ぼした。
10 世紀の終わりごろ、トルコ人の奴隷が東部のガズニ地方でサーマーン朝に対して反乱を起こした。 彼の息子であるマフムードは、世紀の終わりに王朝の崩壊を促し、彼自身の王朝を設立した。 彼は儀式用ミナールに勝利を印し、ガズニとラシュカリ・バザール（図098）の宮殿の 4 イーワーン中庭から権力を行使した。
ガズニ朝のマフムードは、11 世紀の最初の 30 年間に、インド北部の主要な宗教の中心地に対する一連の襲撃に部族を率いた。 彼らは戦利品が欲しかった。 1 世紀半後、グリドの後継者たちは、より確固たる目的を持ってインドに入った。（図099） しかし、それはイスラームとその建築の歴史における新しい章の始まりを示している。
図055 スーク中心部のある金曜モスクからのイスファハンの眺望。
図056 モスル、伝統的なハウス コートとイーワーン。
比較的近代的であるにも関わらず、そのような家屋は長年の伝統を代表するものと見なされるかもしれない。マドラサがイランとイラクで発展したのはこの文脈においてである。
図057 ムスタンシリヤ マドラサ 1233 年バグダッド。平面図。
この広大な長方形の建物 - 106 x 48ｍ(348 x 157feet) - 2 階建ての学生室と中庭の周りの共同施設 (62 x 26ｍ/203 x 85feet) は、偉大なニザム・アル・ムルクの作品を模倣して建てられた（彼は、 150年以上前にアルムスタンシルの先祖のカリフを務めていた）。 （3 つのアーチを通して開く）南側の区域のイーワーンは、モスクを兼ねた細長いホールである。 三重のモチーフは、北側の 3 つの個室の前で呼応する。
図058 ニザーミーヤ学院マドラサの中庭
図059。グルパヤガン。1104 年に再建された金曜モスク。ドーム型聖所。
グルパヤガンに代表されるいわゆるキオスク型のモスクは、（メッカに面する側のアーチをミフラーブで封印することによって、（他の3 つは境内に開いているが））ササン朝の拝火教の寺院のチャハルタクから翻案されたクッバで構成されている（実際、おそらく拝火教の寺院の場所に建てられていた）。
グルパヤガンはイーワーンの追加に妥協を許さなかった（ザヴァレのモスクを含む他のほとんどのモスクとは異なる）。
図060 サヴァレ。金曜日のモスク 1136年。
4 イーワーン式は、（記録がある）最初に、（元々キオスク モスクであった）ザヴァレに現れた。 主な聖所であるイーワーンは、まだその大きさだけが際立っている。
図061 アルディスタン。12 世紀半ばの金曜モスク。聖所のイーワーンから見た中庭。
拝火教の寺院の敷地に 1072 年から 1092 年の間に再建された壮大なキオスク モスクの境内は、4 つのイーワーンのある中庭に変わった。 1160年。
図062 Ardistan、ミフラーブのあるクッバの金曜日のモスクの内部。
図063 イスファハン、金曜モスクの平面図。
(灰色の領域) 10 世紀のブワイフ朝時代の中庭、多柱様式のホールおよびアーケードは、おそらく初期の設立時の中庭の内部に拡張された。 - 約140 x 90 m(459 x 295feet) – 全体一間で。
(1) 公的入口。 (2) Nizam al-Mulk (c. 1080) の帰属碑文を持つクッバ。 (3) Taj al-Mulk (1088) の帰属碑文を持つクッバ(4) 聖所イーワーン。 (5)冬の礼拝堂（イルハン朝の統治時）
図064 イスファハン。金曜日のモスク中庭。
図065 イスファハン、金曜モスク 入口通路の南、列柱ホールのすぐ東にあるベイ。
時期は不明であるが、大規模な正方形と円形のレンガの橋脚 (柱ではなく) の組み合わせは、平滑或いは精力的なジグザグ パターンで緩和されており、ブワイフ朝の慣行と一致している。 1122 年の火事の後、木材の天井に取って代わったドーム式レンガ造ヴォールト天井は、後にここや他の場所の礼拝堂に拡張され、その多様性で注目に値する。
図066 イスファハン、北クッバの金曜モスク内部、1088 年。
タージ・アル・ムルクのクッバ（元々はアーケードの北側範囲の北に独立していた）は、おそらくドーム型のシボリウムの伝統における儀式用の入口であった。その東への現在の斜めの入り口にある碑文は、1122 年の火事の後に再建されたことを記録しているす。ニザーム アル マルクの少し前のクッバはくマクスラとして建てられたが、かなりキブラを補強している。
図067 イスファハン、金曜モスクの冬の礼拝堂、14 世紀半ばから 15 世紀半ばまでさまざまな日付が付けられたミフラーブ。
図068 イスファハン、金曜日のモスクの冬の礼拝堂。
西イーワーンの北に挿入されたこの部屋は、（尖頭トンネル ヴォールトを支える一連の頑丈で平行な横断アーチを備えた）そのヴォールトが故に珍しいものではない。 中間の支持なしの石材で広いスペースを覆う（明かり層での採光を可能にする）この技術は、ササン朝のイランではよく知られていた。 オルジェイトゥOljeitu の時代の最も壮観な例は、バグダッドの Han Ortmah である。
図069 ブハラ。カラヤン ミナール 1127年。
非常に精巧なレンガ造りであるが、イランのセルジューク朝の標準のものほど細身ではない。この偉大な作品は、カラハン朝のスルタン アルスラーン シャーによって建てられた。
図070 メルブ。スルタン・サンジャル1157年の霊廟。平面図と断面図。
図071 スルタニヤ。オルジャイトゥ1310年頃 の霊廟、平面図と断面図。
図072 スルタニヤ。オルジャイトゥの霊廟
図073 ナタンズの シャイフ、アブドアルサマドの カナカkhanaqah 。1304年 以降。エントランス。
カナカkhanaqah は、10世紀にイラン東部で、弟子たち (修道僧) に宿泊施設を提供する神秘派の教師の家として始まったようである。 セルジューク朝は、シーア派への対抗措置としてこの現象を促進した。
図074 ナタンズ。背景にピラミッド型の霊廟とミナレットがあるシェイク アブド アル サマド モスクのカナカ。
特にシーア派の大寺院では、イルハーン朝時代の典型ではない方法で、モスクはマドラサとして機能した。霊廟はおそらく、1304 年に４イーワーンが建てられた時に、元来のキオスク モスクがその目的のために改築されたと思われる。ホステルは、豊かなタイル張りの正面玄関 (復元) を除いて現在失われているが、1317 年に追加された。その豪華なムカルナスは内部のヴォールト全体で繰り返されている。
図075 モスル。1148 年以前にヌルアルディン・ザンギー Nur al-Din Zengi の大モスクだったが、20 世紀後半に再建された可能性があるミナレット。
図076 ディヤルバクル。大モスク 1091年。礼拝堂のファサード。
図077 コンヤ。インセ ミナレ マドラサ 1260年頃。平面図。
図078 コンヤ。インセ ミナレ マドラサの入口方向の眺め。
1つまたは複数のイーワーンが扱うオープンコートを持つタイプに加え、他の場所のセルジューク朝領でよく知られ、エルツェルムのシフテ ミナレによく代表される。アナトリアの風土は、完全にヴォールトが架けられた複合体の開発を促した。
コンヤのインセ ミナレのドーム式ホール（ルームセルジュークの首都に残る最も名高い例）は、典型的なビザンチン教会のドーム型ベーマを思い起こさせる、一方でドームが架けられた部屋群に隣接する単一のイーワーンは、聖域と隣接するパストフォリアの場所を占めている。 アナトリアの閉鎖空間と開放空間の比率は、通常メソポタミアとイランの標準とは逆であった（中庭より大きい、礼拝堂は通常バシリカ式であった）。
内ファサードの代わりに、イランのピーシュターク（※正面入口）が提供する誇示である、壮大なエントランスポータル（※入口扉）が、際立って力強い様式化された花と幾何学的なモチーフ、結び目のある飾りひも、極上の織り交ぜられたクーフィー文字の帯で装飾されている。
図079 エルズルム、チフテ・ミナーレ・ マドラサ1253年。平面図。
メソポタミア様式の 4 イーワーンが支配するオープン コートを備えたエルズルム マドラサは、正面に 2 つのミナレットを組み込むというイランのセルジューク朝の先例に従い、アナトリアで最も初期のものの 1 つです。 キブラ イーワーンの反対側には、典型的なアナトリア セルジューク様式の円錐形の屋根を持つ円形の霊廟がある。
図080 エルツェルム。チフテ ミナレ マドラサ エントランス向かって内側の眺め。
図081 カイセリ。ドネル クンベド 1275年頃。
イランの墓塔に由来するが、最も初期のイランの例よりも曖昧ではなく、円錐形の上部を備えたシリンダーが典型的であり、アルメニアの教会の塔に関連している – 少なくとも材料の取り扱いに関して （形態の由来に関する限りでは）。 アルメニアのように、アナトリアでは石材が通常の建築材料であった（が、もちろんイランではそうではない）。構造技術とは別に、それは、それ自身に、大胆で熱狂的な高浮き彫り（セルジューク朝イランの花とクーフィー文字体のレンガ造りのモールディング）そして（軽く、気まぐれでさえある建築的フレーム内に配され、通常、広い空白で相殺される）特徴的なアルメニア風の擬人化し、紋章化した動物のものを与えた。その結果は、後期イタリアマニエリスム派の意味においてグロテスクと呼ばれるかもしれない（帝政ローマの内装の洞窟のような遺跡で発見された、様式化された構造、植物、さらには動物のモチーフの奇妙な組み合わせを示す際の言葉）。
図082 シヴァス、ゴック マドラサ 1271年。エントランス正面。
図083 アレッポ、アル フィルダウス マドラサ 1235、中庭とイーワーン。
この複合施設は、共同の祈りのためにコミュニティに奉仕しただけでなく、教育のための施設を提供した可能性がある。 イーワーンの反対側の中庭の南側にあるモスクは、三重ドーム型のホールです。 中庭に向けて配されたイーワーンは、北向きのもう 1 つのイーワーンに支えられ、現在は囲まれていない。 後者に隣接するのは 2 つの小さな中庭で、それぞれに少なくとも 2 つのイーワーンがある。
図084 カイロ、スルタン サーリフ ネグム アルディンの墓とマドラサ。1241 年。平面図。
最後のアイユーブ朝の霊廟は、正統なスンニ派法の 4 つの部門のために設計された最初のカイレン マドラサに関連付けられていた。 マリカイトとシャフィア派の学校は、霊廟の隣にある二重イーワーンの中庭に収容された (ファーティマ朝の下で発展した中庭の家をモデルにしている)。 南にある小さな通りの向かいには、ハナフィテスとハンバリテスのための、明らかに同一の (しかし現在はほとんど失われている) 二重イーワーンの中庭があった。 両方の中庭の両側には学生用の 2 階建ての独房があり、ミナレットは中間の通りの頭にある複合施設の両側への入口に冠している。
図085 カイロ、スルタン ハサンの霊廟とマドラサ 1356 年。平面図。
4 つの学校はこの複合施設に収容されていたが、イランのように、核となる中庭は主にモスクとして機能し、4 つの学校はイーワーンから隅の小中庭に後退していた。 イスファハンの金曜日のモスク（P132図63参照）のように、キブラのイーワーンはドーム型の部屋につながっている。そこでは王子が祈りをささげるためのマクスラがあり、ここには彼の墓がある。 4 イーワーン中庭形式に関するカイリーンの前例 (補助的中庭を除く) は、スルタン ハサンで終わる系統の 2 番目の支配者であるスルタン アル マリク アル ナシル (1295-1303) のマドラサに配置された。
図086 カイロ。スルタン・ハサンの霊廟とマドラサ。中庭。
図087 カイロ。スルタン・ハサンの霊廟とマドラサ。イーワーン。
派手な装飾は、カイロの王室葬儀マドラサの特徴であり、ハサン複合施設も例外ではない。 中庭と入り口の両方のイーワーン (後者は元々対になったミナレットを備えた正面として考えられていた) の内部では、ムカルナスのヴォールトが際立っている。 ダマスカス (12 世紀半ばに初めて登場した場所) に由来するこのタイプのヴォールトは、13 世紀半ばの直後に、シリアとエジプトの支配者であるスルタン バイバルスのザヒリヤ マドラサでカイロに初めて登場した。 13 世紀のいくつかのカイレーヌの作品には、上部に大胆なクーフィス文字体のフリーズがある、対照的な色の大理石の板張りの外装と迫石が共通している。 スルタン ハサンの例の先例は、彼の祖先スルタン カラウン (1280-90) の並外れた複合施設であり、その霊廟は四角形の中に八角形と円を形成する円柱の輪の中に置かれていた。
図088 カイロ。シタデル（※要塞）1271 ～ 82 年以降。ムハンマド アリ パシャのモスクが左にあり、隣接するアル リファイとハサンの複合施設のドームとミナレットが右にある、死者の街を見渡す。
その 200 ｍ (656feet) の隆起で、ファーティマ朝の都市の東にある広大な墓地とおそらくローマ人によって要塞化された城塞を見渡す、そのシタデルは、サラー アルディンによって、フスタット（最初のムスリムの首都が開発された元のアラブの野営地である「塹壕」）とアルカヒラ（ファーティマ朝の征服者の新しい首都としての基盤である「ヴァンキッシャー」）を囲む壁として建設された北西にある軍事ゾーンには、元の城壁の多くが保存されている（舗装された歩行路と円形の塔が規則正しい列がある）。住宅ゾーンは南西に大幅に拡大されている。
14世紀初頭にスルタン・アル・ナシル・ムハンマドの下で最大の規模に達した宮殿は、多くの中庭とパビリオンで構成されていた（眼下の都市の壮大な景色を支配する多くの円柱のあるポーチコが先行する木造のムカルナス・ヴォールトを備えた玉座室を含む）。 それは、1824 年に爆破され、ムハンマド アリ パシャのモスクに取って代わられるまで、何世代にもわたるカイロの宮殿の代表的な建物であった。
図089 アレッポ、12 世紀後半の城塞、城壁と正門。
新ヒッタイト時代から占領され、少なくとも10世紀からムスリムの王宮であったアレッポの当時の要塞は、12 世紀後半のアイユーブ朝によって建設され、1260 年のモンゴル人の略奪に続いてマムルーク朝によって再建された。壁のリング（特に頑丈な稜堡によって中断されている）は、壮大さにおいて比類のないものである（一般的な形態の代表格であるだけでなく）。 主要な居住区を門の上に計画するアイデア（最も弱い点への接近に積極的に立ち向かい、その先の入植地を指揮する）は、ムスリムとキリスト教徒の両方の軍事技術者によってさらに展開された。ボックスフードの中の石落としの突出部は、囲まれた城壁通路の周りの歩哨の制約ない監視のために設置された。これもまた、イスラム世界とキリスト教世界全体で、後の防御における標準的な仕様となった。
図090 アレッポ、城塞平面図。
図091 アレッポ、要塞化された宮殿の入口。1233年頃。
囲い地の中央、急傾斜面が登攀不可能な斜面を形成する、円錐形のマウンドの頂上には、サラ アルディンの 13 世紀初頭の後継者であるスルタン アル マリク アル アジズ ムハンマドの宮殿が思う以上に多く残っている。 ムカルナスを持つイーワーンは、外庭から、色とりどりの石積みの高い壁を抜けて、遠回りの通路（それは、順に、主要な謁見区へと続く）続いていた。 これは、屋根付きの泉のある中庭の形態をした正方形のアトリウムで構成され、4 つの側面すべてにイーワーンがあった（主要なものはアクセスする地点の反対側にある）。
図092 ダマスカス、アゼム宮殿 1749年、泉のある中庭。イーワーン。
図093 ダマスカス。アゼム宮殿の遠回りになっているエントランス通路。
図094 Ribat-i Karim (イラン北西部)。キャラバンサライ 1100年頃。平面図。
ウマイヤ朝カスル・アル・ハイル・アル・シャーキUmayyad Qasr al Hayr al-Sharqi (P42図16参照) の小さな囲い地を思い起こさせる（ローマの軍営地のそれを超えて）、このキャラバンサライは、その基本的に防御のための円塔で区切られた潰し壁、単一の入口、中央に水槽がある正方形の中庭、そして人と商品用の部屋の為の部屋の4面に立ち上がった区域において、典型である。 元々は砦を指している、リバトという言葉はキャラバンサライcaravanseraiを意味することがある（後者（キャラバンサライ）は前者（リバト）から改築さられることが多いため）。連想の強さは、キャラバンという言葉に暗示されているが、そのタイプの国内の起源は、接尾辞 セライserai（大きな家または宮殿）に残された。
図095 Agzikara。ハン 1230年頃。中庭とモスクのパビリオン。
アナトリアのキャラバンサライは、中央に配置されたモスク (貯水タンクの上) と、中庭に取り付けられたバシリカ式厩舎のブロックに特徴がある。アナトリア様式の全体にヴォールトが架けられたマドラサのように、動物にも覆いを必要とする気候への対応は、ビザンチン帝国の周辺 (特にアルメニア) のキリスト教会の影響を受けたものである。
図096 ザヴォレ。ハン 14 世紀。内部空間。
複数の目的を果たす – 両替と祭りの日の公共の会合場所 – この巨大なスペースは、大イスファハニ モスクの冬の礼拝堂 (図68、P141参照) や バグダッドの 14 世紀半ばのハーン ミルジャの様な横断アーチの構造よりむしろ頑丈なピアのグリッドの上にヴォールトが架けられている。
図097 ヤズド。スークの内部空間。
比較的近代的なこのカラフルなバザールは典型的で、レンガ造のヴォールト構造と同じくらい古い伝統様式をよく表している。
図098. ラシュカリ バザール。11 世紀初頭の宮殿。平面図。
いわゆる南宮殿は、壁に囲まれた一連の囲い地の 1 つである。 100 x 250ｍ(328 x 820feet) の長方形の複合体では、その分布は明らかにサーマッラーとウカイディル (図21-22、P57-58参照) を思い起こさせ、その先ではササン朝のフィロザバードとパルティアのアシュール (第 4 巻、帝国の空間P 98-103を参照) を思い起こさせる。エントランスホール (サーマッラーのいくつかのホールのような十字形) は、4 つのイーワーン (Assur のように) のある中庭につながっている。フィロザバードとウカイディルのように、入り口の反対側のメイン 1 つは、ヴォールトが架けられた部屋（前庭と大ホール）につながっている。この儀式用の中心部の両側には、ウカイディルとウマイヤ朝のペア アパートメント (42 ページの 16 を参照) を想起させる 4 つのプライベートな続き間があり、それぞれに専用の中心の中庭と 4 つのイーワーンがある。大ホールからアクセスできる北側の一組は、統治者の居住区だったようである。メインのイーワーンの西側にあるものは、後にメインの中庭の西側に追加された小さな中庭や部屋とつながっていた（そこからのアクセスは制限されていたが、ハーレムの区画であったことは間違いない。
図099 Jam、12 世紀後半の Ghiyas ud-Din の記念碑的なミナール (19 世紀の版画)。
